沿移多坊东行。七拐八弯来到了一处宅院。通常日本房屋比较矮小，很少有楼阁亭台，也不用瓦，都以木板盖在上面，用油灰抿缝，以防渗漏。年代久了，木板腐蚀，再用新板压上去，天长日久以屋板垒得厚，盖得高为故旧之家。
装修墙壁也是用木板为墙心，中土称之为板壁，外面粉之以泥灰，贫穷的人家便以草结成草苫作墙壁。
至于官宅的门壁与此大同小异，但地上铺以白沙，也许是为了洁丽吧。即使皇宫殿室，也是上不盖瓦，下不砌砖。
有说是日本多地震之故，木板房、草房可以抗震，减少伤亡；有说是日本的泥土不是胶泥，不适合烧砖，所以岛内很少泥瓦匠。不管是什么材质的房屋，有条件的人家总要分中堂、客座、卧房、厨房。
这一家与众大大不同，院内树木葱茏，建有亭台楼阁，正房虽然也是板房，却建得特别宽敞，门扉特别大，似像一张大口，往里看黑洞洞，似乎十分进深。门前茶灶药炉，花锄草铲，院中林籁泉韵、莺啼燕语、月夕花朝，倒是别有情趣。闹市中有此等清幽之地，倒也难得。
那矮个子上前，侍立门外，呼了一声“云木那么（请问人在家吗）？”
屋内无有人声，倒是屋外东檐下有人答道：“独里（谁呀）？”
矮个子答道：“是我！胡来也（占卜者）！”
通译告诉徐玉郎，矮个子原来是个占卜者，看样子是伊势雄的军师。
他们回望寻找说话之人，哪有人影。只见东檐下架上有一只鹦鹉，在那里老三老四地询问来客。
鹦鹉本有三种，一青、一白、一五色，产于交州以南诸国，而这一只竟是赤色鹦鹉，毛色娇丽，这是前所未见过的异禽。
鹦鹉怪叫着！
通译说，那物在唤它的主人。
此时有人拉过横门，里面榻榻米上坐着一个老年男子，断发科头，黥面文身，着一襦，脚下蹬一履，日本名叫“法吉木那”。老人须眉皆白，看样子已经七老八十了。
听说客人到了，由两个女子搀扶到门外。这两个女子，俱都披发屈介，金簪插发，革眉素若。手指间还戴着“衣皮揩泥”（日名，今作金戒指），一看便知是富贵之家的女子，因为，贫家女子都要束发为髻，便于劳作。身上即便有装饰之物也都是以铜锡骨造的簪作插发。女子身穿“骨耸地”（一种狭袖便服，绸面袄），不是寻常见到的那种“吉而木那”（和服），用中土武家的话来说是一身劲装。脚上穿的是十吉利（皮革染彩后裁成条，编结成的凉鞋，鞋底用皮子作成，坚牢无比）。老人坚持卸履于门外，携徐玉郎的手，同入室内，双手搓掌鞠躬再三，这才席地而坐。
徐玉郎抬眼打量室内，只见墙壁上垂着一幅诗画，画上画的是一片碧水，几丛芦苇，一艘钓舟，钓舟上坐着一个洁白衣衫的钓翁。画角诗曰：
寒江春晓片云晴，
两岸花飞夜更明。
鲈鱼脍，
莼菜羹，
餐罢酣歌带月行。
题是嵯峨天皇《渔歌》。
徐玉郎读诗看画，仿佛又回到了故国，回到了鲂鱼脍，莼菜羹的江南。他竟然有些想家了。
老人鼓掌，把他牵回现实。随之有人端上一个托盘，托盘中心放着一只香橙，四周列放一圈水果，奉到客人面前。
亏得有通译指点，他让徐玉郎取几粒米放入嘴里嚼咽。然后，侍女才奉茶上来。
接下来用千岁瓶盛冷酒端上，从尊至卑，各先饮五杯，然后，再上酒宴。
徐玉郎进门之前已经暗中服过“三清避瘟丸”所以无所惧，其实，他在湘西学艺之时遍尝百药，已经淬炼得百毒不侵了。不过为防万一，他还是小心从事。
侍女端上来了一个个托盘，托盘内盛着酒菜，托盘就放在客人和主人的面前。
中古之日本，通国不用桌子。即使领主设席，也只多用托盘盛上佳肴，每位客人面前一盘，要加肴时，面前再另加盘。所用的器皿或用木制，考究一点的用瓷器。当然，要是徐玉郎用上他带来的雨点釉的器具，肯定能叫这家人家大吃一惊。
徐玉郎看见眼前的托盘上还有一双筷子，上插一张不知名的树叶，下架在一个筷架上。
通译小声对他说，那树叶用来插筷子是对客人的尊敬。
日本人也用筷子，筷子架在柏木或桐木所制的筷架上，以示隆重。
托盘上的酒菜，在徐玉郎看来不算丰盛，日本肴馔通常以鹿脯、鱼为常品，不吃鸡，原因是日本人认为鸡是德信之禽。也没有牛肉，认为牛是代力之牲，不忍食之。
直到这时老人才开言：“尊贵的何多公（日本话：男子汉），听说你武功非凡，连我的徒孙伊势雄也远非你的对手，年寄有心就教，所以，特地延请来此，一较高下。不知何多公意下如何？”
徐玉郎这才明白，胡来也请他到此的真正目的。原来这位年寄就是伊势的祖师。徒孙在外丢了师门的面子，要师祖出面讨还，这倒是新鲜事。
徐玉郎说：“老人家，在下徐玉郎，来自中土，绝不是为一较高下，登陆日本，而是万里寻儿才来到贵地。如果有什么得罪的地方，敬请老人家多多原谅。再说那狂妄不已的对联，并不是我等所为，还望年寄明察。”
那老人道：“切磋武艺是日中两国武士从唐以来就有的盛事，阁下何必过谦！”
徐玉郎知道这一遭躲不过去，只能硬着头皮应付了。“那好！在下就显丑了。”
“哈依！”老人十分有礼貌、十分谦恭。换成一般人，会使人感到有些低声下气。而这种客套从这么一位须发皆白的老人口中说出来，却反而使人有一种威慑，一种不可逾越，不可征服的气势。
越是这样徐玉郎越是觉得要多加小心。僧道、女子、老小是比武三忌，这位老人年已百岁，尚还要提出比武，没有绝招，不会如此托大。
应试的话虽然已经说出口，但是对方是谁？师法何方神圣？擅长何种兵器？自创何门何派？对这一切徐玉郎却一无所知。
兵法云：知己知彼，百战百胜。知己不知彼，想克敌制胜是很难很难的。
徐玉郎随着老人穿过中堂，经卧室出后门，来到后园，这里另有一番天地，二亩大的水塘边有一片繁茂的樱树，樱树栽种得纵横有序，树间有一方空地，约有十张榻榻米那么大，空地浑圆，中有间隔，细看方知是太极八卦图。
徐玉郎在空地中站好向老人一拱手道：“老人家，晚辈不敢托大，敢问一声尊姓大名，晚辈落败也好记住老人家的英名。”
那老者听完哈哈大笑：“娃娃，是想掏年寄的家学底子，好，既是比武，切磋武艺，明话明说，我乃‘东海五龙忍者’阿弥禅师是也。”
徐玉郎闻听他就是“东海五龙忍者”，这才明白，那些别有用心的人是专门挑动高手，激起他们的豪情，假手于他们，用高超武功来对付、消耗自己，以达泄愤的目的。徐玉郎对海外武学知之不多，过去除了同“东洋魔”樱内明一打过交道外，再没有同任何东洋武士打过什么交道。这“东海五龙忍者”阿弥禅师的名讳也还是第一次听说，不过根据空地上的太极图来看，推断这五龙可能是以五行为长，太极阴阳两仪，化生五行。大约这“东海五龙忍者”阿弥禅师就是以此为功底的。
德康弘二小声告诉他，忍者在日本话中本是间谍之意，也可说是东瀛武士中善于隐遁、长于秘术的高人。“东海五龙忍者”阿弥禅师说不定就是这样的高人。他要徐玉郎多加小心。
名讳已清楚，家学渊源仍不明白，所以只有随机应变了。反正较武在于较力，也在于较艺，功力无非是速度、力量的综合，力之巧妙运用而已。
大凡高手相较要防的是暗器、蛊毒等邪门玩艺儿，此外还有突发的内力。
“东海五龙忍者”脱去宽袖大氅露出一身黑色劲装，一躬身道：“请！”
徐玉郎拱手还礼，他没有脱卸衣带，还是登陆后置办的那套布衣。
第一局先较角力。
柔道相扑是东瀛武士的长处。虽然唐宋时传入日本，却发展成为日本武士必修的课目，以至不会柔道、相扑似乎不算武士似的。
在“东海五龙忍者”阿弥禅师方面这是强项；
在徐玉郎方面这是弱项。
要不是通译和德康弘二及时提醒，他连起码的要领也不懂得。
不过徐玉郎头脑还是机敏的，他问了一句：“多少个回合？”
胡来也道：“三十个有合吧！”那神情似乎是放宽了期限似的。
“东海五龙忍者”却说：“一百个回合为终极！”他表现出一种大度。
等徐玉郎抓住“东海五龙忍者”的衣襟时，对方已经抓住他的衣服发力了。
他布衣质地甚佳，倒也经扯。“东海五龙忍者”阿弥禅师伸腿一别，一个背飞，就把徐玉郎的身子轻飘飘地提起来甩过头顶，这一下要摔实了，可不是一般的伤，不死也要断胳膊断腿。
哪知并不是徐玉郎的身子轻，而是他提了一口真气，因此身子轻飘飘的，好像一只风筝。
使“东海五龙忍者”感到奇怪的是无论怎么用力，对手总像浮在水上，悬在空中一样，摔不实在，无论怎样抛起落下徐玉郎总是脚先落地，稳稳地，一丝也不摇晃。
“东海五龙忍者”阿弥禅师知道面前的这个中土人士，非同小可。
二十个回合过去了，“东海五龙忍者”阿弥禅师出了不少力，却总也摔不倒徐玉郎。
徐玉郎既不主动进攻，又不取守势，只是顺势而动。应付中偶有回击，好像风吹树摆，阵风间隙，树枝摆回，不能说是抽击的风，却是一种特殊的回击。他又好像一条布口袋，任你舞动，也许当你欲静下来的时候，会扫击你自己。
胡来也和通译、德康弘二一齐数着每一个回合，计算到九十九个回合时，徐玉郎忽地将身子往下一沉，“东海五龙忍者”阿弥禅师觉得像是那条布口袋忽然装满了铁砂，沉甸甸地没有人帮衬根本托不上自己的肩背。再掂一掂又像生了根似的，任你使出倒拔垂杨柳的劲儿，也休想动摇他半根毫毛。
阿弥禅师用足劲，大吼一声，突然发力，徐玉郎忽而又轻似鸿毛，使对手重心顿失。就在阿弥禅师踉跄欲倒时，徐玉郎手中一紧帮他一把。“东海五龙忍者”阿弥禅师就像失去重心滚跌下山的人，突然攀到了一棵小树。总算站稳了身子。
外人看不出。
胡来也看不出；
德康弘二和通译同样看不出。
只有“东海五龙忍者”自己感觉得出！是这个中国武士给了他一个面子。
如果他着实较力的话，或许早把自己摔倒了。
这种做法在中土，将被看成是武德，将使对手感激，可以知自己的尺寸，因此知难而退。然而在这里，在日本，东瀛武士视这种故意退让为奇耻大辱，是一种刻意的讥讽。
“东海五龙忍者”阿弥禅师三鼓掌，不知何时已经有人抬来了一个柜子，胡来也应声开盖，取出一把东洋长刀。
好刀！
东瀛武士佩刀通常每人有一长刀，谓之佩刀，又名带刀，此外佩刀外又插一小刀，以便在不适合使长刀的情况下使用。
俗话说：刀有高下，技有工拙，日本国的武士，大凡有些钱，便以重价延请高师铸之。铁匠制利刃，是用生铁久铸久炼，成而复毁，毁而复成，朝专炼锻，暮入药泥，如此需一百二十日之工方能得成。其刀可以吹毛削铁。
阿弥禅师手中这柄刀是上库刀，所谓上库刀，是刀中上品，乃皇家将日本岛上的制刀名匠的名刀藏之库中，因此名叫上库刀；还有一种次一等的叫备前刀，上有血漕，刀上或凿龙，或凿剑，或凿八幡大菩萨、春日大明神、天照皇大神宫等神明。
“东海五龙忍者”阿弥禅师的这把刀，既是上库刀，又凿上了春日大明神，把长一尺，刀刃上似有一层毫光流动，擎在手中轻轻一晃，星芒四射。
徐玉郎摊了摊手，表示不需要武器。
“东海五龙忍者”以为他摊手是表示没有武器，便要胡来也打开刀柜让徐玉郎自己选择。
徐玉郎仍旧摊了摊手，然后比画了一下肉掌，表示以掌代剑。
这又生一次误会，“东海五龙忍者”以为他又要讥让。便道：“这是不公平的！”
徐玉郎并没有理解“东海五龙忍者”的意思，直说：“这是我自己的选择，不存在公平不公平。”
“是不是又要表现你的大度和忍让？”
“决无此意！”
“刀剑无情！”
“既然允诺，任你砍杀。”
“不！我不会和这样的对手交锋！”“东海五龙忍者”丢下了手中的刀。
德康弘二见状连忙解释道：“师父！按我们日本的规矩，如果比武对方有一方不带武器是表示对对方的蔑视。”
徐玉郎这才恍然大悟，明白刚才柔道角力，之所以让了阿弥禅师，反落一个冷面孔的原因。他对德康弘二说：“要是兵器被击落呢？”
德康弘二回答道：“那又当别论！”
徐玉郎叹了一口气道：“那好，请给我一把刀！”
胡来也去柜内去取剑，徐玉郎探头一看，不觉惊呆了，柜内竟然都是古剑，他接过胡来也递来的一柄倭刀，看了看，又递回道：“不称手。”
“东海五龙忍者”要他自取。
徐玉郎来不及细细审视，却已经识得其中之一竟是汉高祖之斩蛇剑。
这斩蛇剑本是名剑，削铁如泥，吹毛断发。当初晋武帝时，武库起火，焚毁了累代国宝，其中有汉高祖的斩蛇剑、王莽的头颅、孔子布履。那斩蛇剑本是汉代的国宝，每逢銮驾出动，必有一护法捧剑在左右。王莽的头则渊出匈奴，匈奴以月支的头为国宝，欢宴汉使时出以饮酒。后来汉室藏王莽的头颅，也是一种王迹所兴，传示后人自有深意。
斩蛇剑失于民间久矣，可是怎么会流落到东瀛，实在匪夷所思。
徐玉郎顿生将国宝归还故国的念头。
徐玉郎擎剑在手，对“东海五龙忍者”说：“大禅师，此乃中土国宝，不知何以流落至此？”
阿弥禅师答道：“娃娃！你是看好了这把剑不是？如果赢了年寄，这把剑就算是我送你的纪念。”
“一言为定！”
“君子一言！”
“驷马难追！”